همه ادیان با سقط جنین مخالف نیستند


برای چندین دهه، مخالفت راست مذهبی مسیحی با سقط جنین بر بحث حقوق باروری در ایالات متحده غالب بوده است. فعالان سال‌ها صرف فشار بر ایالت‌ها و دولت فدرال به سمت سیاست‌های محدودکننده‌تر کردند. این تلاش‌ها به تصمیم دادگاه عالی مبنی بر لغو حق سقط جنین در قانون اساسی منتهی شد.

اما مسیحیان تنها افراد با ایمان با اعتقادات مذهبی عمیق در مورد حقوق باروری نیستند. می گوید یهودیت نه تنها می آموزد که سقط جنین مجاز است، بلکه رهبران مذهبی یهودی را مجبور می کند برای حقوق باروری مبارزه کنند. خاخام دانیا روتنبرگ، نویسنده، محقق ساکن شورای ملی زنان یهودی، و خالق Rabbis for Repro، یک شبکه ملی روحانیون یهودی که برای حمایت از حقوق باروری در جوامع خود و در سطح ملی تلاش می کند.

استدلالی که روتنبرگ و دیگر خاخام ها مطرح می کنند، پیامدهای مهمی برای قانون دارد. اگر یهودیت می آموزد که سقط جنین ضروری است، پس قوانینی که حق سقط جنین را انکار می کنند، آزادی های مذهبی یهودیان را برای داشتن آن نقض می کند. در فلوریدا، یک خاخام به نام بری سیلور از L’Dor Va-Dor در شهرستان پالم بیچ، از ایالت شکایت می کند تا مانع از اجرای ممنوعیت جدید ۱۵ هفته ای سقط جنین شود و استدلال می کند که قانون پیشنهادی آزادی مذهبی را محدود می کند و به این معناست: استبداد تئوکراتیک.» (یک قاضی اعلام کرد که به طور موقت قانون جدید را، یک روز قبل از اجرای آن، در پاسخ به یک شکایت جداگانه مسدود می کند.) در اسرائیل، مقامات سیاست های جدیدی را برای سهولت دسترسی به سقط جنین در پی تصمیم دادگاه عالی اعلام کردند. .

وکس با روتنبرگ در مورد آنچه یهودیت در مورد سقط جنین می آموزد و نقشی که رهبران یهودی در مرحله بعدی مبارزه حقوق سقط جنین ایفا خواهند کرد صحبت کرد.

این گفتگو برای طولانی بودن و وضوح ویرایش شده است.

یهودیت در مورد سقط جنین چه می گوید؟

سقط جنین در یهودیت جایز است و زمانی که جان باردار در خطر باشد، لازم است. رویکرد یهودیت به سقط جنین اساس خود را در کتاب خروج پیدا می کند. یک مورد هست که دو نفر با هم دعوا می کنند و یک نفر یک باردار را می زند و باعث سقط جنین می شود. خیلی صریح می گوید، اگر فقط سقط جنین باشد، شخص مسبب موظف به پرداخت جریمه نقدی به عنوان خسارت است و اگر باردار فوت کند، قتل عمد محسوب می شود. بنابراین بلافاصله می بینیم که در کتاب خروج بسیار واضح است که جنین و فرد باردار دارای وضعیت های متفاوتی هستند و سقط جنین به عنوان قتل تلقی نمی شود. جنین وضعیت مشابهی با انسان متولد شده ندارد. به جای زندگی واقعی به عنوان زندگی بالقوه در نظر گرفته می شود.

دو عبارت در تلمود وجود دارد که تقریباً در سال ۵۰۰ بعد از میلاد تدوین شده است که می گوید در ۴۰ روز اول بارداری، جنین «آب محض» است و اصلاً وضعیت قانونی ندارد، اتفاقاً در اسلام هم همین است. در ۴۰ روز اول، جنین وضعیت صفر دارد و از آن به بعد جنین بخشی از بدن فرد باردار در نظر گرفته می شود – “به عنوان ران مادرش”. جنین امتداد فرد باردار تا زمان تولد است. مثل آن شعار قدیمی “تن من، انتخاب من” است: به معنای واقعی کلمه بدن اوست! این حس شهودی دارد و با آن طنین انداز می شود قلیه و کیسی تعیین اینکه سقط جنین تا زمان زنده ماندن مجاز است. همه اینها منطق خاصی دارد.

من توانستم میلیون ها متن را در طول قرن ها ذکر کنم. ما می بینیم که زبان بیان می کند که درد عاطفی به همان اندازه درد جسمی در تصمیم گیری درباره سقط جنین جدی است. می بینیم که عزت و رنج دلیل مشروع سقط جنین است.

یهودیت بارها و بارها گفته است که زندگی، سلامتی و ایمنی فرد باردار در درجه اول اهمیت قرار دارد. حقوق او حرف اول را می زند.

این محدودیت‌های جدید که در ایالت‌های سراسر کشور اتفاق می‌افتد برای یهودیانی که مایل به سقط جنین هستند چه معنایی دارد؟

این نقض حقوق متمم اول ما است. این قطعاً نقض آزادی آزادانه دین است، زیرا نه تنها این درست است که دین من به من اجازه می‌دهد هر زمان که نیاز باشد سقط جنین انجام دهم، بلکه در مواقعی نیز برای حفظ جان خود مجبور به سقط جنین هستم. گستره موقعیت هایی که یهودیت می گوید: “بله، وقت رفتن است، باید مراقب خودت باشی” گسترده تر از وضعیت ایالتی در مکان هایی است که سقط جنین را غیرقانونی می دانند.

همچنین یک مسئله بند تأسیس وجود دارد، زیرا دولت بر اساس یک تفسیر مسیحی بسیار خاص از معنای آن، تعیین می کند که چه زمانی زندگی آغاز می شود، اما همانطور که اشاره کردم، یهودیت طرز تفکری کاملاً متفاوت در مورد اینکه جنین چیست و چگونه است. چگونه می‌فهمیم زندگی چیست و سقط جنین چگونه در آن جای می‌گیرد. دولت یک فلسفه دینی را ترجیح می دهد و آن را به عنوان سیاست در نظر می گیرد و آن را بر ملحدان، هندوها، بودایی ها، مسلمانان، یهودیان و همه افراد دیگر تحمیل می کند، در حالی که قرار است ما کشوری برای همه باشیم.

آیا عناصر دیگری از سنت یهودی وجود دارد که شما را وادار می کند از حقوق باروری دفاع کنید؟

آره. در داستان Exodus، اسرائیلی‌ها مصر را ترک می‌کنند و به آنها دستور داده می‌شود که جامعه جدیدی تشکیل دهند. آنها می‌گویند، خوب، ما داریم از صفر شروع می‌کنیم، اینجا این است که یک جامعه عادلانه چگونه خواهد بود. انواع ساختارها برای عدالت اقتصادی ایجاد شده است. آنچه تورات بارها و بارها تکرار می کند مراقبت از بیوه، یتیم و غریبه است. این تقاطع باستانی است. تورات می داند که افرادی هستند که به دلیل جنسیت، وضعیت تاهل، یا وضعیت والدینی، به طور منحصر به فردی در برابر فقر آسیب پذیر خواهند بود.

ما نه تنها باید ساختارهایی را ایجاد کنیم که برای همه خوب است، بلکه باید تمرکز خود را روی اطمینان از اینکه کسانی که بیشترین تأثیر را دارند متمرکز و مراقبت می شوند و نیازهای آنها در قلب کار ما برای ایجاد عدالت است، حفظ کنیم. برای من، تلاش برای عدالت سقط جنین به این معنی است که بدانم افرادی که بیش از همه تحت تأثیر تحریم ها قرار می گیرند، افرادی هستند که از نظر مالی با مشکل مواجه هستند. سیاه پوست، بومی و رنگین پوست هستند. آیا جوانان اغلب سعی می کنند این کار را با نظارت والدین انجام دهند؟ مردان ترنس و برخی افراد غیر دودویی هستند. مهاجر هستند؛ افراد معلول هستند؛ مردم جوامع روستایی هستند. ما باید همیشه تمرکز خود را بر روی کسانی که بیشتر تحت تاثیر قرار می گیرند حفظ کنیم.

در مکالمه آمریکایی، ما دوست داریم در مورد حقوق صحبت کنیم – من از چه حقوقی برخوردارم؟ در یهودیت، ما در مورد مسئولیت ها و وظایف صحبت می کنیم. من موظف به چه چیزی هستم؟ خودم را موظف به انجام این کار می دانم.

رهبران مذهبی یهودی در دوران قبل چه نقشی در کمک به مردم برای دسترسی به سقط جنین داشتند؟ قلیه?

قبل از قلیه، شبکه ای به نام «خدمات مشاوره روحانیت» وجود داشت که شبکه ای از خاخام ها و وزرای پروتستان بود که برای کمک به مردم برای دسترسی به مراقبت های سقط جنین کار می کردند. آن کار بسته به اینکه مردم کجا هستند و چه نیازی دارند، چیزهای مختلفی به نظر می رسید. بسیار طبیعی است که خاخام ها در آن زمان بخشی از این کنشگری باشند. خاخام ها برای Repro متعهد شده اند که به نمایندگی از عدالت سقط جنین موعظه و آموزش دهند و به زبان بیاورند و برانگیزند. بسیار مهم است که ما برای عدالت سقط جنین نه با وجود یهودی بودنمان، بلکه به خاطر آن مبارزه کنیم.

یک خاخام در فلوریدا از ایالت شکایت می کند و استدلال می کند که این ایالت است پیشنهاد ممنوعیت ۱۵ هفته ای دسترسی به سقط جنین نقض آزادی مذهبی است. نظر شما در مورد آن چیست و آیا باید انتظار داشته باشیم که شکایت های دیگری مانند این مطرح شود؟

شورای ملی زنان یهودی این پرونده را از نزدیک و با علاقه زیاد زیر نظر دارد و موافق است که ممنوعیت سقط جنین نقض آزادی مذهبی است.

آیا چیزی در این لحظه وجود دارد که شما را امیدوار کند؟

من به ما ایمان دارم. چه می توانم بگویم؟ من می دانم که قدرت به راحتی از بین نمی رود، من ساده لوح نیستم.

اما من دانشجوی تاریخ هستم و می دانم که وقتی افراد کافی دور هم جمع شوند و «نه» بگویند، اتفاقات قدرتمندی ممکن است رخ دهد. راه خروج از اینجا، این مکان بسیار باریک، سخت و طولانی و دردناک خواهد بود و بدون مبارزه نخواهد بود. فقط باید حاضر باشیم و صبور باشیم. و حتی اگر امروز یا فردا نتیجه‌ای را نبینیم، به ظاهر شدن ادامه دهید. زمان می برد و ما باید به کار خود ادامه دهیم.

جامعه یهودی برای این کار اینجاست. ما ظاهر می شویم. و من واقعاً به ما افتخار می کنم.



دیدگاهتان را بنویسید